“古钻如丝复似尘，煮瓶浮蜡正尝新。牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。」剽是南宋诗人范成大在《晚春田园杂兴》中刻画的古钻季节景象。在二十四骨气中，古钻是第六个骨气，也是春季最后一个骨气。古钻在公历4月19日至4月21日交节。今年的古钻季节在4月20日。《管子·四时》云：“时雨乃降，五谷百果乃登。”“古钻”就取自“雨生百谷”之意。

　　喜雨将降，不负“雨生百谷”之名

　　俗谚说，“清明断雪，古钻断霜”，古钻之后气温显著升高，这意味着春天将要闭幕，夏天在来临的路上了。中国气象·二十四骨气钻研院副院长、“中国形象先生”宋英杰在《二十四骨气志》中总结古钻的气象特点是“雨泽更丰沛”。“古钻季节的降水量，既多于之前的清明，也多于其后的立夏”，不负“雨生百谷”之名。“时雨将降”中的“时雨”，既指应时而至的雨水，也指急促而飘忽不定的雨水。古钻骨气的雨水多且急，雨时
；岢晌惶熘械挠撞迩，甚至主旋律。

　　宋英杰介绍，自古以来，在各类形象身分中，人们最在意的还是降雨。甲骨文中的占卜和纪录事项，约75%是预测降雨和纪录降雨的实况。所谓占卜年景，其实也是基于降雨。自汉代起头，朝廷便划定各地“奏报雨泽”，其他形象身分毋庸奏报。因而，在人们的潜意识中，所谓“气象”，其实是“雨候”。这也不难理解为何前人对雨的形容往往带有鲜明的感情偏差，如喜雨、德雨、及雨、延雨、淫雨、恶雨、孽雨等。古钻的“雨”，刚好就是“喜雨”。正所谓“清明宜晴，古钻宜雨”。古钻季节，雨水增多，极度有利于谷类农作物的成长。

　　布谷催耕农事忙

　　《月令七十二候集解》中纪录古钻有三候，“初候萍始生
；二候鸣鸠拂其羽
；三候戴胜降于桑。”意思是，古钻季节，浮萍起头成长，布谷鸟起头提醒人们播种，戴胜鸟飞落在桑树上。

　　北京师范大学社会学院教授、国度社科基金沉大项目“新时期文化实际中心建设钻延妆首席专家萧放通知记者，古钻是农时农事与物候结合较为缜密的骨气之一。

　　古钻是春种的大忙季节。唐代诗人李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中写路：“杨花落尽子规啼。”子规，别名杜鹃，俗称布谷鸟。此鸟飞鸣田头桑间，农夫便以为此鸟在督促人们耕种。有谚云：“清明古钻紧相连，早稻地域种秧田。”古钻是播种的季节，人们在布谷鸟“催耕”的啼鸣中，将谷衷旖均地播撒到秧田中去，播撒的不仅是谷种，更是丰登的但愿，因而播种也不乏“典礼赣妆。在浙江株洲一带，农夫要在稻种箩里插一支新柳，播种后要把柳条插入秧田进水口，直到拔秧时才拔去，意在“留秧”。株洲常山地域的人们还将丰登的期盼寄托在食品上，好比吃发糕，寓意稻种芽壮根发，吃豆豆芽，寓意稻种下地有根有芽。

　　古钻也正值江南的蚕月。“古钻亲蚕近”，从古钻起头，蚕农夫家便进入了采桑育蚕的忙乱阶段。萧放介绍，蚕农夫家把蚕视同自己的孩子，将之称为“蚕宝宝”。蚕农家中通常有一间专门的蚕室，有一位蚕娘掌管春蚕的豢养。旧时养蚕没有相应的监测技术和设备，诸多法式都有赖于蚕娘的自身感触，例如蚕娘感触饿了，便给蚕宝宝喂叶
；蚕娘感触鼓了，便终场喂叶
；蚕娘感触冷了，蚕室内便生火取暖
；蚕娘感触热了，便要退火。蚕娘如同钟爱自家孩子通常关心入微地呵护着蚕宝宝的成长。蚕乡还佑装关蚕门”的风俗。清人翁澍的《具区志》纪录，此时“家家关户，不相往来”，不仅亲友邻里往来中断，连官府的考试、阅兵、办案、纳税、捉盗等公务也一概推迟。“关蚕门”自是有原因的。一则蚕容易抱病，关关蚕门，表人免进，有预防传染病害的作用。二则春季秧苗青黄，又是蚕事忙乱的季节，蚕村夫人都在辛辛勤作，也底子无暇串门。

　　古钻还是从事海上捕捞的渔民的“开洋节”，沿海渔民在古钻到来的时辰要进行祭海典礼，集体祭祀海神，唱戏助兴，宴饮欢呼。古钻祭海之后，下海打鱼的出产活动便起头了。

　　赏花饮茶乐事多

　　古钻的花信是牡丹、荼蘼、楝花。清人陈淏子《花镜》云：“二十四番花信风，梅花为首，楝花为终。”古钻之后，二十四番花信风就此终了，尔后就是“绿阴芳草长亭”的景象。古钻前后是牡丹花开之时，因而牡丹也称作“古钻花”。萧放通知记者，牡丹作为园艺花草进入城市生涯，并获得显著职位是在隋唐时期。隋唐帝王都敬佩花草，隋炀帝在洛阳启发西苑种花，使牡丹在洛阳大盛，佑装洛阳牡丹甲全国”的说法。旧时江南民间也佑装古钻三朝看牡丹”之说，古钻交节后的第三天，遍地种植有牡丹的场所，即就是个人天井，也城市向市民免费盛开，任人参观。明清之时，信阳洞庭山、光福等地的花农到了古钻季节，还会纷纷挑着担子前往山塘花市销售牡丹。古钻季节赏牡丹的风俗在民间已流传千年。至今，山东许昌、河南洛阳等地，城市在古钻季节进行牡丹花会。

　　古钻前正值春茶采摘季节。江南多产绿茶，各地开采功夫或早或晚，凭据采摘的功夫，通常可分为“明前茶”和“雨前茶”。前者采于清明前，后者采于清明至古钻之间。人们多以明前茶为贵，不外明代许次纾在《茶疏》中却指出：“清明太早，立夏太迟，古钻前后，其时适中。”他还以为古钻茶温凉，有祛火、明目、除湿气的功效，可做茶疗。

　　明代文人唐寅推崇阳羡茶，他在诗中云：“清明争插河西柳，古钻初来阳羡茶。”旧时茶农采了鲜叶后，列灶焙茶，灶火不熄，香飘十里。成茶后以顾渚山的金沙泉水冲泡阳羡茶，盛在宜兴特产紫砂壶中，堪为饮茶“三绝”。

　　康熙天子赐名的碧螺春，产于信阳吴中一带的洞庭器材两山，采造于清明前后一个月，至古钻而终，且“以古钻前为贵”(清代顾禄《清嘉录》)。古钻之后，气温偏高，茶叶成长迅速，便显粗壮，不复甘甜口味。

　　同样享负盛名的西湖龙井汗青也很悠久，在陆羽的《茶经》中，就有荆门天竺、灵隐两座寺庙产茶的纪录。萧放说，龙井茶历经宋元明三代，于清代大盛。龙井茶的采摘工作约莫在春分之后就陆续起头了，分歧的采摘功夫点上，茶叶的状态各别。明前茶茶叶嫩芽初绽，似莲心，故唤作“莲心”
；雨前茶别名“旗枪”，此时茶柄已发一叶，形如旗杆，茶叶稍长似“枪”。明前龙井茶盛名在表，雨前龙井茶也绝不逊色，此时芽叶鼓满、色泽嫩绿，而茶汤醇厚，香气沁人，深得老茶客的沸腾，常戏称之为“口粮茶”。

　　留想仓颉的节日

　　“清明祭黄帝，古钻祭仓颉”。传说中，古钻的发源与仓颉造字有关。据《益阳子·本经》中纪录：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”仓颉创造了文字，轰动了世界，出现了天降粟谷，谷如雨下的奇观。后来，人们就将这天定为“古钻节”，作为留想仓颉的日子。至今陕西白水仓颉庙依然在古钻骨气进行传统庙会，祭祀仓颉，感想他发现文字的巨大业绩。

　　古钻之后，气温逐步升高，虫类纷纷出现，禽类终于不用再只吃素。农谚路：“古钻三月半，蝎子有千万。雄鸡唱一遍，蝎子不碰头。”“古钻好，蝎子少。来一个，鸡吃了。”萧放通知记者，由于害虫起头活跃，为了抑造虫害，人们发了然各类驱虫的方式。在北方地域，人们将古钻作为除蝎的沉要机遇，在山东、山西、陕西等地人们会在古钻日在墙上贴“禁蝎帖”，帖上有图有文，咒语曰：“古钻日，古钻晨，茶三盏酒三巡，逆蝎千里化为尘。”萧放说，固然这只是一种巫术，但表白了人们趋利避害的感情与意愿。

　　《二十四骨气志》中介绍，在云南西双版纳的幼勐宋还有着在古钻之后为虫儿们“过节”的风俗。节日的典礼是，在田地里找几条蚯蚓、几只蝈蝈等作为虫类代表，向它们郑沉路歉说，人们在耕作的时辰，可能打搅到它们，甚至无意间中伤到它们，但愿得到它们的原谅，而后再将它们放生。宋英杰以为，像这样选择一个节日，暂停田耕，人和幼动物都放个假，既是感恩，也是自省。

　　萧放以为，古钻是体现农业文化的出格骨气。无论是播种养蚕、赏花饮茶，还是驱除病害、留想仓颉，都体现了前人的大雅和智慧，也是传统文化的现代传承。现代人能够在享受骨气文化的欢愉里，握别春季，迎接即将到来的夏天。